“古钻如丝复似尘，煮瓶浮蜡正尝新。牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。」剽是南宋诗人范成大在《晚春田园杂兴》中刻画的古钻季节景象。在二十四骨气中，古钻是第六个骨气，也是春季最后一个骨气。古钻在公历4月19日至4月21日交节。今年的古钻季节在4月20日。《管子·四时》云：“时雨乃降，五谷百果乃登。”“古钻”就取自“雨生百谷”之意。

　　喜雨将降，不负“雨生百谷”之名

　　俗谚说，“清明断雪，古钻断霜”，古钻之后气温显著升高，这意味着春天将要闭幕，夏天在来临的路上了。中国气象·二十四骨气钻研院副院长、“中国形象先生”宋英杰在《二十四骨气志》中总结古钻的气象特点是“雨泽更丰沛”。“古钻季节的降水量，既多于之前的清明，也多于其后的立夏”，不负“雨生百谷”之名。“时雨将降”中的“时雨”，既指应时而至的雨水，也指急促而飘忽不定的雨水。古钻骨气的雨水多且急，雨时
；岢晌惶熘械挠撞迩，甚至主旋律。

　　宋英杰介绍，自古以来，在各类形象身分中，人们最在意的还是降雨。甲骨文中的占卜和纪录事项，约75%是预测降雨和纪录降雨的实况。所谓占卜年景，其实也是基于降雨。自汉代起头，朝廷便划定各地“奏报雨泽”，其他形象身分毋庸奏报。因而，在人们的潜意识中，所谓“气象”，其实是“雨候”。这也不难理解为何前人对雨的形容往往带有鲜明的感情偏差，如喜雨、德雨、及雨、延雨、淫雨、恶雨、孽雨等。古钻的“雨”，刚好就是“喜雨”。正所谓“清明宜晴，古钻宜雨”。古钻季节，雨水增多，极度有利于谷类农作物的成长。

　　布谷催耕农事忙

　　《月令七十二候集解》中纪录古钻有三候，“初候萍始生
；二候鸣鸠拂其羽
；三候戴胜降于桑。”意思是，古钻季节，浮萍起头成长，布谷鸟起头提醒人们播种，戴胜鸟飞落在桑树上。

　　北京师范大学社会学院教授、国度社科基金沉大项目“新时期文化实际中心建设钻延妆首席专家萧放通知记者，古钻是农时农事与物候结合较为缜密的骨气之一。

　　古钻是春种的大忙季节。唐代诗人李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中写路：“杨花落尽子规啼。”子规，别名杜鹃，俗称布谷鸟。此鸟飞鸣田头桑间，农夫便以为此鸟在督促人们耕种。有谚云：“清明古钻紧相连，早稻地域种秧田。”古钻是播种的季节，人们在布谷鸟“催耕”的啼鸣中，将谷衷旖均地播撒到秧田中去，播撒的不仅是谷种，更是丰登的但愿，因而播种也不乏“典礼赣妆。在浙江株洲一带，农夫要在稻种箩里插一支新柳，播种后要把柳条插入秧田进水口，直到拔秧时才拔去，意在“留秧”。株洲常山地域的人们还将丰登的期盼寄托在食品上，好比吃发糕，寓意稻种芽壮根发，吃豆豆芽，寓意稻种下地有根有芽。

　　古钻也正值江南的蚕月。“古钻亲蚕近”，从古钻起头，蚕农夫家便进入了采桑育蚕的忙乱阶段。萧放介绍，蚕农夫家把蚕视同自己的孩子，将之称为“蚕宝宝”。蚕农家中通常有一间专门的蚕室，有一位蚕娘掌管春蚕的豢养。旧时养蚕没有相应的监测技术和设备，诸多法式都有赖于蚕娘的自身感触，例如蚕娘感触饿了，便给蚕宝宝喂叶
；蚕娘感触鼓了，便终场喂叶
；蚕娘感触冷了，蚕室内便生火取暖
；蚕娘感触热了，便要退火。蚕娘如同钟爱自家孩子通常关心入微地呵护着蚕宝宝的成长。蚕乡还佑装关蚕门”的风俗。清人翁澍的《具区志》纪录，此时“家家关户，不相往来”，不仅亲友邻里往来中断，连官府的考试、阅兵、办案、纳税、捉盗等公务也一概推迟。“关蚕门”自是有原因的。一则蚕容易抱病，关关蚕门，表人免进，有预防传染病害的作用。二则春季秧苗青黄，又是蚕事忙乱的季节，蚕村夫人都在辛辛勤作，也底子无暇串门。

　　古钻还是从事海上捕捞的渔民的“开洋节”，沿海渔民在古钻到来的时辰要进行祭海典礼，集体祭祀海神，唱戏助兴，宴饮欢呼。古钻祭海之后，下海打鱼的出产活动便起头了。

　　赏花饮茶乐事多

　　古钻的花信是牡丹、荼蘼、楝花。清人陈淏子《花镜》云：“二十四番花信风，梅花为首，楝花为终。”古钻之后，二十四番花信风就此终了，尔后就是“绿阴芳草长亭”的景象。古钻前后是牡丹花开之时，因而牡丹也称作“古钻花”。萧放通知记者，牡丹作为园艺花草进入城市生涯，并获得显著职位是在隋唐时期。隋唐帝王都敬佩花草，隋炀帝在洛阳启发西苑种花，使牡丹在洛阳大盛，佑装洛阳牡丹甲全国”的说法。旧时江南民间也佑装古钻三朝看牡丹”之说，古钻交节后的第三天，遍地种植有牡丹的场所，即就是个人天井，也城市向市民免费盛开，任人参观。明清之时，信阳洞庭山、光福等地的花农到了古钻季节，还会纷纷挑着担子前往山塘花市销售牡丹。古钻季节赏牡丹的风俗在民间已流传千年。至今，山东许昌、河南洛阳等地，城市在古钻季节进行牡丹花会。

　　古钻前正值春茶采摘季节。江南多产绿茶，各地开采功夫或早或晚，凭据采摘的功夫，通常可分为“明前茶”和“雨前茶”。前者采于清明前，后者采于清明至古钻之间。人们多以明前茶为贵，不外明代许次纾在《茶疏》中却指出：“清明太早，立夏太迟，古钻前后，其时适中。”他还以为古钻茶温凉，有祛火、明目、除湿气的功效，可做茶疗。

　　明代文人唐寅推崇阳羡茶，他在诗中云：“清明争插河西柳，古钻初来阳羡茶。”旧时茶农采了鲜叶后，列灶焙茶，灶火不熄，香飘十里。成茶后以顾渚山的金沙泉水冲泡阳羡茶，盛在宜兴特产紫砂壶中，堪为饮茶“三绝”。

　　康熙天子赐名的碧螺春，产于信阳吴中一带的洞庭器材两山，采造于清明前后一个月，至古钻而终，且“以古钻前为贵”(清代顾禄《清嘉录》)。古钻之后，气温偏高，茶叶成长迅速，便显粗壮，不复甘甜口味。

　　同样享负盛名的西湖龙井汗青也很悠久，在陆羽的《茶经》中，就有荆门天竺、灵隐两座寺庙产茶的纪录。萧放说，龙井茶历经宋元明三代，于清代大盛。龙井茶的采摘工作约莫在春分之后就陆续起头了，分歧的采摘功夫点上，茶叶的状态各别。明前茶茶叶嫩芽初绽，似莲心，故唤作“莲心”
；雨前茶别名“旗枪”，此时茶柄已发一叶，形如旗杆，茶叶稍长似“枪”。明前龙井茶盛名在表，雨前龙井茶也绝不逊色，此时芽叶鼓满、色泽嫩绿，而茶汤醇厚，香气沁人，深得老茶客的沸腾，常戏称之为“口粮茶”。

　　留想仓颉的节日

　　“清明祭黄帝，古钻祭仓颉”。传说中，古钻的发源与仓颉造字有关。据《益阳子·本经》中纪录：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”仓颉创造了文字，轰动了世界，出现了天降粟谷，谷如雨下的奇观。后来，人们就将这天定为“古钻节”，作为留想仓颉的日子。至今陕西白水仓颉庙依然在古钻骨气进行传统庙会，祭祀仓颉，感想他发现文字的巨大业绩。

　　古钻之后，气温逐步升高，虫类纷纷出现，禽类终于不用再只吃素。农谚路：“古钻三月半，蝎子有千万。雄鸡唱一遍，蝎子不碰头。”“古钻好，蝎子少。来一个，鸡吃了。”萧放通知记者，由于害虫起头活跃，为了抑造虫害，人们发了然各类驱虫的方式。在北方地域，人们将古钻作为除蝎的沉要机遇，在山东、山西、陕西等地人们会在古钻日在墙上贴“禁蝎帖”，帖上有图有文，咒语曰：“古钻日，古钻晨，茶三盏酒三巡，逆蝎千里化为尘。”萧放说，固然这只是一种巫术，但表白了人们趋利避害的感情与意愿。

　　《二十四骨气志》中介绍，在云南西双版纳的幼勐宋还有着在古钻之后为虫儿们“过节”的风俗。节日的典礼是，在田地里找几条蚯蚓、几只蝈蝈等作为虫类代表，向它们郑沉路歉说，人们在耕作的时辰，可能打搅到它们，甚至无意间中伤到它们，但愿得到它们的原谅，而后再将它们放生。宋英杰以为，像这样选择一个节日，暂停田耕，人和幼动物都放个假，既是感恩，也是自省。

　　萧放以为，古钻是体现农业文化的出格骨气。无论是播种养蚕、赏花饮茶，还是驱除病害、留想仓颉，都体现了前人的大雅和智慧，也是传统文化的现代传承。现代人能够在享受骨气文化的欢愉里，握别春季，迎接即将到来的夏天。